Martin Heidegger es
uno de los filósofos más controvertidos de los últimos tiempos. Creció en un
pequeño pueblo del sur de Alemania y estudió teología, matemáticas y ciencias
antes de comenzar sus estudios de filosofía con Edmund Husserl (1859-1938). En
1933, Heidegger se convirtió en rector de la Universidad de Friburgo. Al mismo tiempo,
se unió al partido nazi alemán y elogió a Hitler. Después de la guerra y la
caída de la Alemania nazi, a Heidegger se le prohibió enseñar, pero se le
permitió reanudar su enseñanza en 1951. A pesar de su apoyo al nazismo, el
pensamiento de Heidegger ha inspirado a filósofos que critican las tendencias
totalitarias en la sociedad.
¿Qué significa ser?
¿Qué se entiende por «ser», ? Según Heidegger, esta cuestión es la más importante de la
filosofía. Esta puede parecer una pregunta tonta, porque todos sabemos lo que
significa ser. Pero según Heidegger, la filosofía se ha descarriado por
completo, porque no hemos pensado realmente en lo que significa ser. En su obra
más famosa, Ser y tiempo (1927), Heidegger explora la forma humana de ser.
Sólo el hombre puede preguntarse qué significa ser. Por tanto, Heidegger creía
que un examen del ser, o lo que significa ser, debe comenzar con un examen de
lo que significa ser humano. Otro punto fundamental de Heidegger es que nuestro
ser no se desarrolla aislado de nuestros semejantes y del mundo que nos rodea.
Por el contrario, está constantemente bajo la influencia del mundo en el que
nacimos y las personas con las que lo compartimos.
A lo largo de la
historia, los filósofos han buscado descubrir qué son realmente el hombre y la
realidad. Platón introdujo una distinción entre las ideas y el mundo sensible.
Descartes percibió al hombre ante todo como una sustancia pensante, aislada de
todas las demás cosas que nos rodean. Por lo tanto, se introdujo una clara
distinción entre el hombre y el mundo: nuestros pensamientos y experiencias no
están necesariamente conectados con el mundo que nos rodea, y el mundo entero
puede resultar una ilusión. Heidegger quiere resolver esta división entre el
hombre y el mundo, y afirma que tener pensamientos y sentimientos solo es
posible si uno ya está involucrado activamente en el mundo.
El Dasein (ser – ahí)
Para que sea más fácil liberarnos de la comprensión tradicional del hombre por parte de la filosofía, Heidegger usa una palabra alemana para la existencia, a saber, «Dasein» (ser-ahí o ser-en-el-mundo). Para Heidegger, la palabra "hombre" estaba demasiado teñida por la tradición filosófica, en la que se entiende al hombre como desapegado del mundo. La palabra allí, por otro lado, resalta el punto de Heidegger de que no estamos aislados del mundo, siempre estamos en algún lugar, siempre estamos comprometidos en una situación u otra. Siempre estamos «ahí».
La existencia existe de una manera diferente a todo lo demás que existe. Sólo existe esa existencia, escribe Heidegger. Esto no significa que no existan otras cosas. Heidegger usa el término existir en un sentido específico: existir significa poder hacer preguntas sobre el ser. También los árboles, los coches, los electrones y los perros son, pero a éstos no les preocupa cómo o por qué lo son.
El ser en el mundo
La ciencia debería
darnos respuestas a lo que realmente son las cosas. La física nos dice que todo
son partículas, como protones y electrones. Heidegger no rechaza tales
explicaciones científicas, pero afirma que nunca llegarán al fondo de lo que
significa ser. Es cierto que todo martillo es un objeto físico, con cierta masa
y extensión, pero esto no explica por qué el martillo es un martillo. No es el
caso, afirma Heidegger, de que los seres humanos nos enfrentemos ante todo a
una serie de objetos físicos individuales. No, un martillo es lo que es, porque
tiene una relación significativa con otras cosas y actividades (como clavos y
madera, martillar y construir casas). Un martillo resulta ser un martillo solo
a la luz del todo mayor del que forma parte, a la luz de una red significativa
de cosas y actividades. Este todo significativo es lo que Heidegger llama el
mundo. El ser es siempre un ser en el mundo, escribe Heidegger. El mundo es el
marco de comprensión que permite que algo se nos aparezca como algo. Incluso
cuando nos encontramos con algo extraño, algo que no entendemos completamente,
esto resulta ser algo extraño solo a la luz de la comprensión que ya tenemos
del mundo. Es a la luz de nuestro mundo que el martillo es un martillo.
Entonces la física puede explicar en qué consiste el martillo. Las
explicaciones de la física son, por tanto, secundarias o derivadas, afirma
Heidegger.
La existencia también
es siempre coexistencia: nuestro mundo se comparte con los demás. Somos
lanzados a la vida y al mundo con otros. Antes incluso de que comencemos a
tomar nuestras propias decisiones, otros ya nos han presentado formas de
entendernos a nosotros mismos y al mundo. Siempre estoy inmerso en una comprensión
del mundo, y todas las elecciones que hago, las hago en base a la comprensión
que tengo del mundo. Por lo tanto, nunca podré ser completamente libre, o desde
cero, crear mi propia forma de ser. Entonces mi mundo no es algo individual y
subjetivo, y no puedo elegir completamente y libremente cómo quiero relacionarme
con las cosas. Solo puedo elegir dentro del marco que conforma mi mundo.
Nuestra comprensión del mundo da forma y limita lo que pensamos que es posible,
pero al mismo tiempo es esta comprensión la que nos permite actuar. Soy libre
de actuar y tomar decisiones solo en la medida en que pueda ver oportunidades.
Sin un mundo significativo, nos enfrentaríamos a un caos sin sentido. Nuestro
mundo establece así las pautas sobre cómo nos entendemos a nosotros mismos,
cómo estructuramos nuestra vida cotidiana y a qué dedicamos nuestras vidas.
Comportamiento real e inadecuado
Por lo general, no pensamos mucho en cómo vivimos nuestras vidas. Nos dejamos enfrascar en el entretenimiento y la conversación. Nos dejamos guiar por las modas, las tradiciones, los hábitos y las expectativas de los demás, sin pensar tanto en ello. ¡Hacemos lo que hacemos, porque así es como tú lo haces! Hasta cierto punto, esto es inevitable, porque la presencia es siempre una coexistencia. El problema es que podemos perdernos por completo en este «hombre». Entonces vivimos de forma impropia, según Heidegger.
La aceptación de la muerte y la vida
auténtica
La mayor parte del
tiempo vivimos de manera inapropiada, afirma Heidegger. Solo vivimos con lo que
pasa aquí y ahora, sin pensar que no vivimos para siempre. Llenamos el tiempo
con pasatiempos que alejan la muerte de nuestros pensamientos. Pero no importa
cómo viva, no podré escapar de la muerte. Como realmente asumo sobre mí mismo
que voy a morir, me afectará la ansiedad, afirma Heidegger. Pero a través de la
ansiedad también tendré la oportunidad de comprenderme mejor. Se me hace más
claro lo que realmente importa, cuando lo veo a la luz del tiempo que tengo
disponible. Es cierto que soy moldeado por el mundo en el que soy arrojado,
pero a través de la ansiedad resulta que mi vida no está completamente dictada:
no debo vivir como vivo. Y no hay una decisión final sobre cómo viviré. Cuando
me haga cargo de esto, podré relacionarme con el mundo de una manera más auténtica
o real, según Heidegger.
Puedo elegir en gran medida con qué quiero ocupar mi tiempo. El mundo me brinda diferentes oportunidades y puedo elegir cuál de ellas quiero intentar aprovechar. Por ejemplo, podría haber optado por centrar todo en una carrera artística, o podría haber pasado un tiempo aprendiendo un idioma. Pero no llego a todo. Al elegir algo, también elijo otra cosa. Por lo tanto, la muerte no es solo algo que me suceda en algún momento del futuro, sino algo que me caracteriza aquí y ahora: podría haberme convertido en un artista, si hubiera estudiado un arte cuando era más joven, pero ahora es demasiado tarde. Esa posibilidad está en cierto modo muerta. Entonces no podré realizar todas mis posibilidades.
Puede ser tentador
simplemente cerrar los ojos y escapar de nuevo a una forma de ser improbable o
inauténtica, donde simplemente sigo el flujo, la moda, las normas, las
tradiciones y las expectativas de los demás. A menudo recaemos en una conducta
inapropiada, afirma Heidegger. Pero de una manera improbable de ser, también
dejo ir lo que es único en la forma de ser humana, es decir, ¡poder cuestionar
mi existencia! Mientras estemos abiertos a preguntas sobre nuestra existencia,
sobre cómo somos, también mantenemos la puerta abierta a nuevas formas de vida.
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