Durante la Segunda Guerra Mundial, los
soldados de Hitler marcharon a la batalla con ediciones de las obras de Friedrich
Nietzsche en sus mochilas, y ocasionalmente se instaba a los alemanes comunes
con las palabras del filósofo. Después de la derrota en Stalingrado en 1943, el
ministro de propaganda nazi Joseph Goebbels declaró: “Justificaremos una vez más las palabras del filósofo: 'Lo que no me
mata me hace más fuerte'”. Sin embargo, hoy Nietzsche (1844-1900) es una de
las luces que guía al pensamiento moderno y posmoderno. La explotación de su
pensamiento por los nazis está descartada como una parodia basada en la ignorancia
y la distorsión deliberada.
Pero, ¿esta última idea es totalmente cierta?
No lo tomemos tan a la ligera, dice Max Whyte, doctorado en la Universidad de
Cambridge. Los pensadores nazis eligieron selectivamente del vasto y ambiguo
corpus teórico de Nietzsche las ideas que más convenían a su causa; pero aún
debemos tener en cuenta el hecho de que muchas de las ideas de Nietzsche se
prestaron a la causa nazi. La existencia de la burguesía liberal —las mismas
ideas de la moral, la democracia y la racionalidad cristianas— llenaron de
desprecio a Nietzsche. “Dios ha muerto”, declaró,
y la humanidad debe reinventarse a sí misma en una nueva imagen de grandeza. La
puerta estaba abierta.
Entre los pensadores nazis que se apoderaron
de Nietzsche se encontraba Alfred Baeumler (1887-1968), profesor de la Friedrich-Wilhelms-Universität
Berlin. Baeumler abrazó la causa nazi alrededor de 1930 y se le concedió una
audiencia de una hora con el propio Hitler en 1931, el mismo año en que publicó
su influyente Nietzsche: The Philosopher and Politician. Baeumler también
editó las obras de Nietzsche y escribió para el público en general; Whyte
agrega que era "un aliado personal y
profesional cercano de Alfred Rosenberg, el autoproclamado 'ideólogo principal
del nacionalsocialismo'".
Para Nietzsche, el camino hacia un nuevo
futuro humano pasaba por los antiguos griegos, iniciados por el Übermensch, o
superhombre, una figura heroica que a través de una gran lucha trascendería las
banalidades de la experiencia cotidiana. Baeumler tuvo que dar algunos giros y
vueltas para sortear otras ideas nietzscheanas, como el énfasis del filósofo en
el lado creativo y dionisíaco de la cultura griega (especialmente en la música)
sobre su aspecto apolíneo más ordenado. Basó gran parte de su argumento en La
Voluntad de Poder, obra póstuma (1901), en la que Nietzsche argumentó
que el deseo de dominar es el impulso humano más esencial, superando incluso la
voluntad de vivir.
La doctrina nietzscheana de Alfred Baeumler
Baeumler llamó a su simplificada doctrina
nietzscheana "realismo
heroico". La enemistad y la
guerra no eran hechos desafortunados de la condición humana, declaró, sino sus
características esenciales y perpetuas. El conflicto violento era el único
camino hacia la vida humana ennoblecida. Baeumler luego trasladó el papel del
Übermensch al Volk (pueblo) alemán, hambriento de un renacimiento político y
cultural en los infelices años posteriores a la Primera Guerra Mundial: “La vieja tarea de nuestra raza reapareció ante
los ojos de Nietzsche: la tarea de ser líderes de Europa."
Baeumler no fue el único entre los ideólogos
nazis al basarse en Nietzsche —el filósofo Martin Heidegger compartió su punto
de vista durante un tiempo—, pero algunos lo criticaron duramente.
Nietzsche, entre otras cosas, se había
pronunciado en contra del antisemitismo. “La
descripción de Baeumler de Nietzsche. . . Ciertamente era unilateral y miope,
pero no era incoherente ni absurdo”, concluye Whyte. El nacionalsocialismo
no era una doctrina cohesionada, agrega, y comprenderlo, así como el lugar que
ocupa Nietzsche en él, sigue siendo una asignatura pendiente para los
académicos.
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